Lý thuyết Queer và các nghiên cứu về LGBT xem xét khái niệm này từ góc độ phi dị tính, xem các quan điểm phân tâm học và chủ nghĩa hiện đại về chủ nghĩa erotic là cả người cổ hủ[20] và người dị tính luyến ái,[21] được viết chủ yếu bởi và cho "một số người đàn ông ưu tú, dị tính, tư sản trung lưu (bourgeois)"[22] người đã "lầm tưởng xu hướng tình dục bị kìm nén của chính họ"[23] là tiêu chuẩn.[24]

Các nhà lý thuyết như Eve Kosofsky Sedgwick,[25] Gayle S. Rubin[26] và Marilyn Frye [27] đều viết nhiều về chủ nghĩa erotic theo quan điểm dị tính, đồng tính nữ và ly khai, xem khiêu dâm vừa là một lực lượng chính trị[28] và phê bình văn hóa[29] đối với các nhóm bị gạt ra ngoài lề xã hội, hay như Mario Vargas Llosa đã tóm tắt: "Chủ nghĩa erotic có sự biện minh về mặt đạo đức của riêng nó bởi vì nó nói rằng đối với tôi khoái cảm là đủ; nó là một tuyên bố về chủ quyền của cá nhân".[30]

Audre Lorde, một nhà văn người Mỹ gốc Caribe và là nhà nữ quyền mạnh mẽ đã gọi chủ nghĩa erotic là một dạng quyền lực dành riêng cho phụ nữ. “Có rất nhiều loại sức mạnh [...] Erotic là một nguồn lực bên trong mỗi chúng ta, nằm trong bình diện phụ nữ và tinh thần sâu sắc, bắt nguồn từ sức mạnh của những cảm xúc không được bộc lộ hoặc không được công nhận của chúng ta".[31] Trong "The Use of the Erotic" in Sister Outsider, cô ấy thảo luận về cách thức erotic đến từ việc chia sẻ, nhưng nếu chúng ta ngăn cản erotic thay vì nhận ra sự hiện diện của nó, nó sẽ có một hình thức khác. Thay vì tận hưởng và chia sẻ với nhau, đó là sự phản đối, mà theo cô ấy, điều này có nghĩa là lạm dụng khi chúng ta cố gắng che giấu và kìm nén trải nghiệm của mình.[32]